Cuando se habla sobre la violencia contra las mujeres y la eliminación de esta forma de abuso de poder, muchas veces se trata desde la perspectiva legal o se intenta lograr que se comprendan las relaciones desiguales que existen entre hombres y mujeres.  Todo esto es muy importante, pero llama la atención que  no tantas veces se aborde el tema de qué tiene que ver el amor en todo esto

Pero resulta que para erradicar la violencia contra las mujeres y todas las formas de dominación, es imprescindible que desaprendamos concepciones tergiversadas sobre el amor y que aprendamos y practiquemos nociones que aporten a relaciones de igualdad, solidaridad y mutuo crecimiento entre los seres humanos. Aportar a estas reflexiones era el objetivo de la actividad realizada por el Teatro Caracol y Justicieras el pasado 2 de diciembre en el local comunitario de Justicia Global de Boca Chica.

Jesús del Teatro Caracol de Andrés Boca Chica. Fuente JG

Ejemplos de ideas tergiversadas sobre el amor se presentan críticamente en la obra “Después de Colorín y Colorado” del Teatro Caracol de Andrés, Boca Chica. En la misma, una pareja ha llegado al “sueño” de las historias de Hollywood y los cuentos de hada. El galán y la chica se unieron. Pero resulta que el sueño se convierte en pesadilla y vienen los celos, la posesividad, la falta de cariño y cuidado y… la violencia verbal y física.

Tomás y Dayri del Teatro Caracol representando sus papeles en "Después de Colorín y Colorado". Fuente JG

Esta breve obra  sugiere que hay una relación muy estrecha entre la idea hollywoodense del amor y las relaciones violentas. Pero claro, queda al público y a toda la sociedad seguir reflexionando e indagando cómo construir concepciones del amor en la pareja que no impliquen la anulación de la propia personalidad, ni la desconfianza ni, por supuesto, la violencia.

Elenco de la obra y la compañera Patria Pozo en el conversatorio tras la obra. Fuente JG

El estreno de la obra contó también con un conversatorio posterior guiado por Patria Pozo, a nombre de Justicieras -espacio de mujeres de Justicia Global- quien motivó a las y los presentes a contestar a la pregunta “¿qué es el amor?”. Las respuestas de los niños y niñas y demás personas presentes, sobre la obra fueron muy elocuentes. Identificaban claramente los celos como una falta de amor y hablaban del cariño, la pasión, el enamoramiento, el respeto y las emociones como características del verdadero amor.

Parte del público aportando a la definición del amor. Fuente JG

Esta actividad fue un paso para aportar a que mujeres y hombres de todas las edades cuestionemos el supuesto “amor” que nos venden por los medios de comunicación y tantas otras vías. Fue un paso para seguir construyendo ideas del amor que aporten a la transformación social, la cual debe incluir también los cambios necesarios en las relaciones cotidianas e íntimas entre todas las personas, relaciones que tanto han sido dañadas por las imposiciones del sistema de dominación.

Público diverso

A casa llena, compartiendo con diversión y reflexión. Fuente JG

En la actividad también se tomó la oportunidad para recordar la lucha de “Puentes por la vida” que viene llevando Justicia Global junto a otras organizaciones de Boca Chica por la construcción de puentes peatonales en la carretera de Las Américas. Se llamó a la unidad entre todos los grupos y asociaciones para que en el año 2012 se intensifique dicha lucha que interesa a toda la comunidad.

Rafael Peña Mateo de Justicia Global, recordando recientes muertes en la autopista las Américas, producto de la falta de puentes peatonales y llamando a la lucha. Fuente JG

Dice Borges que en ocasiones el sol agoniza mientras las manos se acercan al amor. Así discurre la tarde, porque no basta con ser valiente ni recitar discursos políticamente extravertidos o recitar formas que curiosamente proponen los protocolos de la corrección, si no se enuncia la identidad que denota humanidad.

Hoy quiero escuchar al “Matátan”, ese que día a día se enfrenta en la urbe de la ciudad a un pandemonio de mentiras, leyes nuevas, regaños, frustraciones, deseos y conspiraciones contra el poder que otrora le otorgaron los antiguos.

Quiero hablar de ese hombre que atemoriza a las mujeres, la golpea, amenaza consuetudinariamente o las mata, sin que el policía, los juristas o poderes fácticos puedan neutralizarlo. Es un hombre con una distinción sexuada, pobre o rico que busca llenar sus esperanzas de vacio con el aquí y el ahora que despierta la piel y la cultura de la represión patriarcal y el fastuoso poder.

Es el sujeto que tiene miedo al hambre, a perder su puesto en el taller, el banco o en la esquina. Es el mantenido de la madre, la abuela y las mujeres. Es aquel privilegiado de la calle o la oficina, que aparentemente no es vulnerable a la crisis económica, pero que vive día a día tratando de buscar un montón de billetes para igualarse a los hombres de cuello blanco (funcionarios, políticos partidistas, congresistas, banqueros, etc.). Es aquel que logra el poder transgrediendo las leyes o asumiendo una falsa representación de los otros. Es el que quiere más, porque la historia divinizó la masculinidad en la cruz y en los representantes que lo nombran.

Es el que copula como no hay otro. Es el poseso de la cultura, que justifica “la pela” alegando orden, carisma, seguridad o institucionalidad. Es el que bajo la incertidumbre e inseguridad busca a las mujeres para lastimarlas o culparlas, fiel a la memoria que enarbola el orden paterno.

Es el que sigue la tradición del Pater Familias, acepta como irrevocable la poliginia y no cuestiona la juntadilla de las pandillas que alimentan el desempleo, los salarios indignos, la desnutrición, la falta de educación, la falta de atención médica, las múltiples caras de la delincuencia y el clima de inseguridad.

Es aquel que se escucha amenazando a la esposa, porque no atiende sus requerimientos vitales (ropa limpia, alimento, dinero, obediencia y monogamia absoluta), ya porque trabaja en la fábrica durante el día o se cuaja en las noches con los críos. Es aquel que viaja constantemente y no da explicaciones de los gastos presupuestarios.

Es aquel que agoniza cuando tiene que ceder su puesto a favor de una supuesta democracia representatividad. Es el pobre sabueso que no deja de reflexionar sobre la hacienda pública, la deuda externa y que justifica legalmente sus acciones, a causa de que tienen un fin: la reintegración social, el orden familiar, el control del partido o la continuidad del poder.

Es el que dice que hay que “vigilar y crear leyes” para defender a las mujeres. Es el que denuncia las violaciones, asiste a las caminatas que repudian la violencia contra la mujer, mientras oprime a la novia o esposa, repudia a las mujeres mayores, seduce a las jóvenes, no da manutención a los hijos e hijas, tiene varias amantes y asume el Poder sin importarles las libertades públicas o privadas. Es aquel que legisla y se honra con la misoginia de los clérigos y artesanos del imperio. Es el que gobierna por encima de la ley alegando representatividad.

Es el canalla que tiene que construir discursos nuevos para confundir a las mujeres de su partido o a las ilusas que todavía creen que bajos los entandares políticos, el patriarcado se romperá y se abrirán nuevas formas sociales y culturales.

Es el que está en crisis, porque no puede entender el alboroto de las mujeres que se niegan a seguir la lógica del Príncipe y se proponen tomar el poder desde una nueva ética. A decir de hoy, la racionalidad instrumental del “Matátan”  se agota y es innegable que contagia su vértigo hasta en la propia justificación del fin. Hoy el “Matátan” pierde el sentido, su verdad controladora y represora se fragmenta, a través de instituciones y prácticas discursivas que promueven las mujeres. Hoy el “Matátan” está en crisis.

Abramos los ojos a las raíces de la violencia contra las mujeres

En todos los ámbitos de esta sociedad, las mujeres sufrimos discriminación y violencia por el simple hecho de ser mujeres. A diario escuchamos en los medios de comunicación la muerte de una mujer a mano de su pareja o expareja. Y esta realidad tan dura debe hacernos mirar y darnos cuenta de todas las otras formas de violencia que también sufrimos las mujeres.

Las mujeres trabajamos largas horas dentro y fuera del hogar, siendo doblemente explotadas y obteniendo bajos salarios en relación al de los hombres. Las mujeres tenemos enormes dificultades para vivir una sexualidad sana y placentera, ya que sufrimos acoso sexual en el ámbito laboral, educativo, en las calles. También es una forma de violencia el hecho de que existen leyes que pretenden impedir que decidamos cuándo tener o no hijos e hijas. Y estos son sólo algunos ejemplos.

Estas y otras manifestaciones de violencia limitan el potencial de muchas mujeres para participar, decidir y vivir una vida plena, libre y digna; ya que la violencia provoca miedo, aislamiento y silencio.

¿Y por qué se da la violencia contra las mujeres? La principal causa de la violencia contra las mujeres es la relación desigual de poder entre hombres y mujeres.

La desigualdad se forja desde la infancia al interior de los hogares, pero también se promueve y justifica en el mundo público, es decir en toda la sociedad. Todas las instituciones sociales, desde el Estado e incluyendo el sistema educativo, de salud, los medios de comunicación, promueven la desigualdad entre hombres y mujeres. Esto va creando la idea de que los hombres pueden ejercer control y dominio sobre las vidas de las mujeres.

 ¿Qué hacer frente a la violencia contra las mujeres?

- Conozcamos las verdaderas raíces de la violencia y la desigualdad entre hombres y mujeres y también todas las luchas que han librado las mujeres para combatirla.

- Aprendamos las diferentes formas en que se nos viola nuestra dignidad, los tipos de violencia y cómo identificarlos.

 - Desaprendamos formas en que nosotras ejercemos violencia o permitimos que otros nos violenten.

- No nos quedemos calladas: enseñemos todo lo que aprendemos, hablemos con amigas, compañeras de trabajo y estudio, vecinas, familiares…

Justicieras: Mujeres en unidad por una vida en dignidad

¡Juntas podemos! Las soluciones a los problemas que nos afectan NO caen del cielo.

La luchadora campesina Mamá Tingó decía “Sólo el pueblo salva al pueblo”. Todas nosotras somos responsables de exigir que se respete nuestra dignidad, y de construir la vida que nos merecemos.

Un sabio refrán nos enseña que “en la unión está la fuerza”. La mejor forma de exigir que se respete nuestra dignidad es a través de la unidad y la organización. La organización es la base para la construcción de una sociedad de igualdad y solidaridad. Por eso te invitamos a participar de un espacio de reflexión de Justicieras, espacio de mujeres de Justicia Global. 

 ¿Para qué son los espacios de Justicieras?

 - Para crecer en autoestima, conocimiento, liderazgo y capacidad de construir un proyecto de vida exitoso y feliz.

 - Para aprender de los temas que necesitas y te interesan.

 - Para aportar al crecimiento de otras mujeres, a la vez que tú misma creces.

 - Para disfrutar siendo parte del proceso de lograr cambios positivos en nuestra calidad de vida.

 ¡Entérate! ¿Por qué el 25 de noviembre se conmemora la No Violencia contra las Mujeres?

Siempre han existido mujeres que dejan huellas. Mujeres que han inspirado y guiado a millones de personas. Mujeres que con su accionar han cambiando el rumbo de la historia, luchando por condiciones de vida más humanas para todos y todas.

 Dejemos nosotras también nuestras huellas. ¡Organízate!

¡Construyamos la vida que nos merecemos!

Estudiantes de Ciencias Sociales de Utesa-Santiago acomodándose en el salón para participar del Lanzamiento de las Jornadas Interuniversitarias sobre la vivencia social de los Derechos Humanos” preparadas por Cidhepaz. Fuente Justicia Global.

El Centro Internacional de Derechos Humanos y Estudios de Paz realizó  el lanzamiento de las “Jornadas Interuniversitarias sobre la vivencia de los Derechos Humanos en la Sociedad Actual” el pasado miércoles 9 de noviembre de 4 de la tarde a 6 de la tarde con la participación de más de 500 estudiantes del área de Ciencias Sociales de la Universidad Tecnológica de Santiago-UTESA.

El Profesor Juan M.Acosta mientras introducía al estudiantado el propósito de la discusión de los derechos humanos conectándolo con lo que han dado en las clases. Fuente: Justicia Global.

El Lanzamiento de las Jornadas promovidas desde CIDHEPAZ, fue realizado       en Utesa en coordinación con el profesor de filosofía Juan Manuel Acosta.           La propuesta a su vez fue acogida por el Departamento de Ciencias Sociales.

En el evento, se abordaron los Derechos Humanos desde lo filosófico por  el profesor Víctor Burgos, director del Departamento de Ciencias Sociales-Utesa, y,desde lo político-social a cargo de la compañera Nguyen Romero de  Justicia Global y CIDHEPAZ. La moderación de la actividad estuvo a cargo del profesor Juan Manuel Acosta y la presentación de las Jornadas por  Raldy Santos de Justicia Global.

Víctor Burgos saludó la actividad y en su particpación resaltó que “para abordar los problemas, por ejemplo el de la delincuencia, que violenta los Derechos Humanos, se convoca a sociólogos, a periodistas, antropólogos, abogados, criminólogos, politólogos, animadores sociales, etc. y no se convoca al filósofo”.

Burgos señaló además que “una actitud filosófica es reflexionar, analizar e interpretar profundamente el contenido de los Derechos Humanos para que pueda emerger una reafirmación de esos derechos o un llamado a la sincerización de que todos los Estados y las sociedades se apeguen y se construya un Estado de derecho”.

Raldy Santos de Justicia Global mientras presentaba el Lanzamiento de las Jornadas a estudiantes de l área de Ciencias Sociales de Utesa. Fuente Justicia Global.

A continuación, Raldy Santos presentó las Jornadas indicando que forman parte de un proyecto más amplio, al ser “concebidas dentro del marco de la campaña de conscientización “Abre Los Ojos, Movilízate por tus derechos”. Subrayó que “es de nuestro interés que la misma sirva de plataforma para generar espacios colectivos de conocimiento y debate sobre  el tratamiento de derechos humanos tanto en la República Dominicana como a nivel internacional, que motive a aportar por un mundo más justo desde donde estemos”.

Nguyen Romero de Justicia Global y Cidhepaz, durante análisis político y social de los Derechos Humanos en la Sociedad Actual. Fuente: Justicia Global.

Esta presentación dio paso a Nguyen Romero, quien hizo el análisis de los derechos humanos en la sociedad actual desde ámbito político y social en tres bloques de discusión: 1) definición, características y contexto histórico de los Derechos Humanos; 2) Elementos de las relaciones interpersonales en el Desarrollo Humano: Libertad, Amor, Miedo y Poder; y 3) La Vida en Dignidad y Rol de la juventud en los procesos de cambio.  provista de videos sobre la temática y ejemplos aterrizados a la realidad dominicana.

En el primer bloque presentó tres problemáticas que encierra el surgimiento de los mismos.

1ro. Parten de una visión antropocentrista androcentrista, por tanto excluyente. Antropocentrista ya que coloca al Ser Humano por encima de la naturaleza, objetivizándola se pasa entonces a abordarla como recurso económicamente explotable retirando el respeto como especie viva. Y antropocentrista coloca como ser humano válido al hombre y a un tipo de hombre, el hombre burgués como El sujeto de derecho.

2do El cambio de modo de organización de la sociedad pero no de fondo en las relaciones, lo que profundizó la exclusión.

3ro la Ambiguedad que aunque las leyes de las naciones le dan especificidad, hoy dan paso a las políticas públicas asistencialistas.

En el segundo bloque hizo una importante crítica al enfoque de desarrollo que plantea el PNUD en el Informe de Desarrollo Humano 2011 que parte de la visión del economista Amaryta Sen.

Para que el público conectara con la crítica al Modelo, hizo rolplaying de un joven de campo que resuelve ser motocochista ejemplificando “cómo el planteamiento de “hacer y ser lo que valoro en la vida” desde este Modelo de Desarrollo justifica la desigualdad, ya que no analiza los factores que llevan a que las personas vivan en las condiciones de pobreza”. Indicó que ser motoconchista no es malo sino que el análisis debe girar entorno  a qué me hace ser motocochista (lo que soy) y a partir de qué (lo que hago) por tanto lo que valoro en la vida.

Contrarrestó ese enfoque con la definición de Libertad que señala el libro Criticar y superar el sistema capitalista y todo lo que intente justificarlo, que  ”es la opción consciente de construir el paradigma de la Cultura de la Solidaridad. Ésta implica romper con la alienación a que nos somete la Cultura de la Dominación”, citó.

Para finallizar, Nguyen Romero invitó a que “abramos los ojos, seamos críticos, a que en el día cuando nos levantemos demos una sonrisa y desde esa ternura y esa solidaridad y ese amor construyamos el futuro, porque siempre pensamos en el futuro, pero lo pensamos lejos y nunca ponemos el pie para construir ese futuro. Ese futuro se contruye hoy, se construye desde la organización y se construye desde la movilización. Se construye desde entender que esa realidad injusta no la tenemos que pagar nosotros. Y que si son creativos para mantener esta injusticia, tenemos que ser más creativos para levantarnos contra esta injusticia, desde la alegría, el amor, la creatividad, desde la organización. Defendamos nuestra vida en dignidad, y ese es el verdadero poder, el Poder Popular. Inventemos!”.

El Centro Internacional de Derechos Humanos y Estudios de Paz -CIDHEPAZ- surge de la organización Justicia Global como respuesta a la necesidad de crear espacios que aborden desde la crítica constructiva el tratamiento de los derechos humanos y aporte a su vez a crear condiciones materiales para la defensa de los derechos humanos y la paz.

Arte promocional de las Jornadas.

¡Espera más de las Jornadas! Durante este mes de noviembre y diciembre estará en otras universidades de Santiago y Moca.

El arte popular en sus distintas manifestaciones culturales, como las fiestas de palos, el carnaval, las conmemoraciones a santos, se pueden plantear como expresiones teatrales realizadas por personas en sus comunidades para el disfrute de sí mismas y de las y los demás.

En cada una de estas expresiones del imaginario popular podemos ver esa riqueza artístico-teatral expresada en la construcción de personajes, en el uso de vestuarios, y la transformación de objetos comunes de nuestro uso diario en elementos para enriquecer la representación: escenografía, posturas corporales, etc.

Los carnavales en su teatralidad

Los "platanuses" del carnaval de Cotuí. FE

Un ejemplo de esa teatralidad lo observamos en los carnavales. Con cada uno de estos elementos las personas construyen sus vivencias, a partir de cómo la colectividad percibe la realidad.

Religiosidad popular y teatralidad

Otro ejemplo de teatralidad lo observamos en hombres y mujeres a quienes “se les sube” algún “misterio”, es decir cuando a través de estas personas se expresan las deidades y estos asumen un comportamiento acorde con el espíritu que entra en sí. Por ejemplo cuando a alguien “se le sube” Santa Marta la Dominadora – representada por la culebra- la persona tiende a comportarse de manera dominante, y contorsionarse como si fuese una serpiente.

Imagen de "Santa Marta la Dominadora". FE

De igual manera, en las fiestas de palos podemos observar que dentro de la organización y la distribución de los roles en la misma, existen personas que cantan los coros, está el “caballo de misterio” y el público -que son las personas que van a la fiesta y participan de la misma ya sea “montándose”, bailando o simplemente observando-.

La teatralidad va más allá de los “teatros” físicos

Nuestras manifestaciones culturales son verdaderas representaciones teatrales, pues en su desarrollo llevan implícito el carácter colectivo del teatro. Además, por ser un acto religioso no pierde nunca lo divertido que se busca en el teatro.

Estas expresiones del pueblo, como los carnavales y las fiestas de palo, llevan estampada la teatralidad, lo que nos permite afirmar que esta va más allá de los “teatros” físicos. Cada una de estas formas de hacer arte las hallamos en las calles, en los campos, en las esquinas, subvirtiendo la cotidianidad de manera liberada y creativa.

Manifestantes que ocupan Wall Street, el distrito financiero de Nueva York, escuchan una exposición, una de la gran diversidad de actividades que lleva a cabo el movimiento Occupy Wall Street en su protesta continua desde el 17 de septiembre. (Fuente externa)

Mark Porter Webb, Justicia Global, Nueva York

Las últimas semanas han traído un cambio inmenso en la energía y la perspectiva de las personas progresistas de Estados Unidos. El movimiento Occupy Wall Street ha crecido a gran escala desde que algunos manifestantes se instalaron el pasado 17 de septiembre en la plaza Liberty Square, a pocas cuadras del centro del distrito financiero, Wall Street, de la ciudad de Nueva York.

“Occupy Wall Street”, es un llamado a “ocupar” pacíficamente el distrito financiero para protestar la brecha de desigualdad entre las élites económicas y las grandes mayorías que se encuentran con cada vez menos.

El movimiento ha cogido fuerza con el apoyo de varios de los más grandes sindicatos de la región, entre ellos los United Auto Workers y la American Federation of Labor-Congress of Industrial Organizations (AFL-CIO).

Manifestantes exigen "empleos, no guerra" y "el pueblo por encima de los beneficios", en una protesta en la ciudad de Nueva York. (Fuente externa)

El pasado miércoles 5 de octubre, marcharon más de 5 mil estudiantes, sindicalistas, familias y otras personas al Ayuntamiento de Nueva York, exigiendo que se transforme el sistema económico que beneficia sólo el 1 por ciento de la población a costa de los demás 99.

Ocupar Wall Street se ha multiplicado a nivel nacional en EEUU. Desde que la protesta inicial continua comenzó el pasado 17 de septiembre, se ha desarrollado toda una ola de energía renovada, resistencia y protesta a lo largo y ancho del país. Decenas de “ocupaciones” han surgido en todo Estados Unidos.

Personas estudian y comparten libros en "la biblioteca del pueblo" en la plaza Freedom Square en Nueva York, como parte del componente educativo del movimiento Occupy Wall Street en Nueva York. (Fuente Justicia Global)

Esta energía creativa ha sido la chispa para más que protestas, marchas y confrontaciones con la policía. Un componente fuerte del movimiento ha sido opacado por los medios de comunicación de las élites según su interés de pintar las ocupaciones como “sin propósitos y sin soluciones”. Este componente es la educación política para la transformación.

Diariamente a las 6 pm, exponen en foros abiertos personalidades como la periodista Naomi Klein y la escritora Barbara Ehrenreich. Todos los días hay talleres, grupos de estudio y acción y otras actividades educativas como partes integrales de la “ocupación”.

¿Por qué concentrarse en la educación política para la transformación? ¿Por qué no es suficiente protestar y marchar, para construir un movimiento transformador de esta sociedad?

Esta semana conmemoramos el 44 aniversario del asesinato de Ernesto “Che” Guevara, a manos de la CIA y las fuerzas armadas bolivianas. El Che ha sido reconocido por su dedicación a la lucha internacional dentro de la revolución cubana, además de su participación en los intentos revolucionarios en el Congo y Bolivia. Sin duda, el Che proponía “la acción directa”, y su vida era ejemplo de esta convicción: pasó la vida adulta luchando por la creación de una sociedad nueva.

Lo que es muchas veces ignorado de la vida del Che, es su comprensión de la importancia de la educación política para la transformación, como mecanismo de crear una revolución duradera. En 1965 escribió:

En momentos de peligro extremo es fácil potenciar los estímulos morales; para mantener su vigencia, es necesario el desarrollo de una conciencia en la que los valores adquieran categorías nuevas. La sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela.

Mientras los momentos de crisis pueden crear grandes levantamientos y el descontento popular, el Che sugiere que estas cosas por sí solas no crearán los nuevos valores necesarios para la transformación continua y cotidiana. Se necesita una educación política para la transformación que llegue a toda la sociedad, para convertir la protesta en cambio social revolucionario.

La "biblioteca del pueblo" es un recurso para las miles de personas que hacen sentir su descontento ante la desigualdad social. Los y las manifestantes se educan mientras protestan, a través de talleres, grupos de estudio y acción y otras actividades diarias en las plazas y parques de Nueva York. (Fuente Justicia Global)

El movimiento Occupy Wall Street está viviendo este reto. Lo lleva en el corazón, lo lleva en la mente y lo lleva a las calles.

Ingrid Luciano Sánchez, Justicia Global

Como decía el compañero Tim Shenk en su artículo, el Ché además de guerrillero, era un pensador. Como muestra… un botón. Comparto cuatro claves que nos enseña aún hoy día, partiendo de su texto “Lo que debe ser un joven comunista”. Fue una conferencia que dictó para la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC) de Cuba, en el 2do. Aniversario de su formación, el 20 de octubre de 1962. ¡Pero, atención! Lo interesante es lo frescas y necesarias que son sus ideas hoy.

Clave 1: La organización es necesaria

Seguramente habrán leído, visto, escuchado ideas de mucha difusión hoy día que plantean que los movimientos se dan de manera “espontánea” y que con simples “impulsos” vía redes sociales, ya se va a hacer la revolución. Incluso, las revoluciones de la “primavera árabe”, nos querían decir los medios de desinformación que fueron convocadas por internet. Nada más absurdo. Todo proceso de movilización, para que pueda ser exitoso y sostenible, requiere de organizaciones que le den continuidad y constancia al accionar; que desarrollen los liderazgos que puedan canalizar y agrupar las energías e ideas de las grandes masas. Así lo planteó el Ché: “La organización es la clave que permite atenazar las iniciativas que surgen”.

Clave 2: Llamado a la creatividad permanente

Criticaba el Ché a la UJC de aquel entonces, por su excesiva tendencia a copiar y calcar de los más viejos. Les decía:

 “La juventud tiene que crear. Una juventud que no crea es una anomalía realmente”.

¡Cuán fresca es esta idea aún hoy!… Hoy que desde el primer día, las escuelas nos enseñan a memorizar, embotellar, copiar y mecanizarnos. Hoy que a través de la publicidad nos enseñan a vestirnos, movernos, peinarnos y hablar igual. Y, ¿por qué no?.. Hoy que muchas organizaciones llamadas revolucionarias aún mantienen un modelo adultocéntrico, donde las personas adultas piensan y mandan y se espera que la juventud sólo ejecute y copie.

Clave 3: Internacionalismo

El Ché era un auténtico internacionalista. Siendo argentino de nacimiento, fue uno de los principales líderes de la revolución cubana, peleó junto a otros internacionalistas en el Congo y murió finalmente en la selva boliviana, combatiendo hasta el final. Es este un llamado que también hace el Ché a las juventudes:

“El Joven Comunista no puede estar limitado por las fronteras de un territorio. El Joven Comunista debe practicar el internacionalismo proletario y sentirlo como cosa propia”.

Y es que los dueños del mundo sí están organizados a nivel internacional (ejemplos tenemos en el Foro Económico Mundial, la OMC, el FMI, el BM, etc!). Sin embargo, muchas personas piensan que podemos transformar la República Dominicana –por ejemplo- ignorando nuestro país vecino Haití o nuestros hermanos pueblos del Caribe, América Latina y el Mundo. Lamentablemente el discurso nacionalista está muy metido en muchas organizaciones llamadas revolucionarias y muchas agrupaciones sociales de hoy día. Recordemos el llamado del Ché: la lucha es una a nivel internacional.

Clave 4: No callar. Crítica y autocrítica permanente

La misma conferencia del Ché a la cual hago referencia en este artículo, es una constante crítica no sólo a la UJC, sino también al Partido Comunista Cubano. Es un gran ejemplo que podemos seguir de él. Plantea que la juventud nunca ha de perder:

“Su espíritu inconforme cada vez que surge algo que está mal, lo haya dicho quien lo haya dicho. Plantearse todo lo que no se entienda, discutir y pedir aclaración de lo que no esté claro, declararle la guerra al formalismo, a todos los tipos de formalismos”

Y una de las críticas que hacía del partido y las organizaciones de la revolución cubana era su sectarismo. Decía:

“Estamos todos convalecientes de ese mal llamado sectarismo. ¿Y a qué condujo el sectarismo? Condujo a la copia mecánica: condujo a los análisis formales; condujo a la separación entre la dirigencia y las masas…”

Este planteamiento es aún hoy vigente en muchas organizaciones llamadas revolucionarias, que han desarrollado tal rigidez en su análisis y accionar que no se conectan con el sentir de la gente. Pero además de esto, el espíritu mismo del Ché nos recuerda a –como él lo hizo en aquel entonces- siempre decir lo que pensamos. Partir de la autocrítica y la crítica permanente, no sólo del imperialismo y sus representantes, sino también de aquellos y aquellas que se profesan “revolucionarios”.

Tim Shenk, Justicia Global

Muchas personas conocimos al personaje del Che a partir de su más reconocida imagen: la del Che implacable, convencido, barbudo, cabellos largos y despeinados, boina puesta y estrella en la frente.

Esta fotografía, tomada en el 1960 en La Habana por Alberto Korda, ha sido denominada “la fotografía más famosa del mundo”. Es a partir de esta imagen –que ha sido reproducida de todas maneras hasta convertirse símbolo de rebeldía y pieza de moda- que las mayorías comenzamos a conocer la vida del Che.

Esta imagen proyecta al Che como guerrillero, un constante en su vida adulta a nivel internacional y parte importante de las luchas revolucionarias de la época. El joven nacido en Argentina peleó bajo el mando de Fidel Castro contra la dictadura de Fulgencio Batista hasta salir victoriosos en la revolución cubana en 1959. Aportó a la revolución armada en el Congo en 1965 y finalmente cayó en combate en Bolivia el 8 de octubre de 1967 en otra guerra de guerrillas, siendo asesinado bajo órdenes de la CIA el día después.

Era guerrillero, y también otras cosas. No es hasta leer los escritos y discursos de Guevara, que uno se da cuenta de todo lo otro que era: analista sociopolítico, médico, economista, orador anti-imperialista, representante del gobierno revolucionario cubano en encuentros internacionales. Su inteligencia y atrevimiento en los campos diplomáticos, agregado a su capacidad como dirigente de guerilla, fueron lo que lo convertían en una verdadera amenaza para las élites internacionales.

Guevara fue consistente en su denuncia de los ataques y provocaciones del gobierno estadounidense contra el estado soberano de Cuba, en un contexto de bombardeo mediático torcido en su contra. En 1964 frente a la ONU, el Che detalló algunos de los 1.323 actos de agresión de parte de las fuerzas armadas de Estados Unidos en lo que iba de ese año. Entre ellos se contaban: violación de espacio aéreo, ataques piratas contra barcos, quema de campos de caña de azúcar, y el asesinato de un soldado cubano. Se ofrecía para entrar en relaciones diplomáticas con el gobierno de Estados Unidos, sólo en la condición de tratarse como iguales soberanos y si EEUU respetaba la ley internacional de no agresión.

Cuando Guevara se dirigía a la comunidad internacional, no hablaba como es costumbre, en palabras bonitas y complacientes, sino “con toda claridad y franqueza”. En sus discursos a la comunidad internacional Guevara destacaba las posiciones anticolonialistas y anti-imperialistas de Cuba. Denunciaba el Apartheid en Sudáfrica, el asesinato de Patrice Lumumba por la CIA en el Congo y el racismo en EEUU, además de defender las luchas de liberación de los pueblos del mundo.

Frente a la ONU denunciaba la invasión militar e imposición económica de los países imperialistas que difundían discursos de democracia y libertad:

“Debe quedar claramente sentado que el gobierno de los Estados Unidos no es gendarme de la libertad, sino perpetuador de la explotación y la opresión contra los pueblos del mundo y contra buena parte de su propio pueblo. Al lenguaje anfibológico con que algunos delegados han dibujado el caso de Cuba y la OEA nosotros contestamos con palabras contundentes y proclamamos que los pueblos de América cobrarán a los gobiernos entreguistas su traición”.

En estos tiempos, cuando la brecha entre los super-ricos y las grandes mayorías está más grande que todas las otras épocas de la historia, cualquier persona tiene motivos para querer seguir el ejemplo del Che.

Pero antes de comprarse una boina y fatigas de guerrillero, hay que conocer más a fondo a esta personalidad. Sigamos su ejemplo de estudio profundo de la historia, la economía política y la realidad actual. ¡Viva la memoria del Che en todas sus dimensiones!